第四章 华山武学
理论上讲，任何武功都是劲力的运用，那么类似的发劲方式，就是联系不同武学的枢纽。
华山武学起于‘无极桩马’，整合全身肌肉筋骨，可以打出种种不同的劲力变化。
比如冲拳，气劲用的是‘刺’字诀，击向对手还能变爪擒拿，劲力回拉，转变为‘提’字诀，逆着对方的惯性，趁势再打，又变成‘截’字诀。
不同的动作招式，可以演练出十三种不同的劲力，而华山剑法，也刚好是十三招。
鱼乐受的是现代教育，于方法论而言，最大的收获是培养出了系统性思维。
习得拳脚、剑招之后，不自觉的就会去对比二者的相同、不同，然后进一步思考协调统一的可能性。
总结下来，华山剑法十三招，分别对应不同的劲力：
白云出岫，点字诀；
有凤来仪，劈字诀；
天绅倒悬，截字诀；
白虹贯日，刺字诀；
苍松迎客，抽字诀；
金雁横空，格字诀；
无边落木，压字诀；
青山隐隐，带字诀；
古柏森森，搅字诀；
钟鼓齐鸣，崩字诀；
萧史乘龙，提字诀；
清风送爽，洗字诀；
诗剑会友，击字诀。
种种劲力在拳脚招式之中，也是处处体现，这就是相同相通之处。
那么不同的又是什么？
剑招比之拳脚，多了一把剑，也就多了一个‘结构力’。
什么是结构力？
你拿根木棍杵在地上，双手按压顶端，木棍没有挥舞击打，但它本身笔直的结构，会给你一个反作用力，这就是结构力。
所以，施展剑招的时候，必须将武器本身的结构力发挥出来，那么，你所施展的劲力就会与武器合二为一，达到相辅相成的效果。
反之，无法包容武器的结构力，那么你所施展的劲力，还会浪费在控制武器的自重、惯性上面，实际应用反倒不如赤手空拳。
长剑本身的结构力，完美融入自身的发劲，这就叫人剑合一！
没有什么滴血认主、血脉相连的神神叨叨，也不用吃饭睡觉都抱着长剑。
手脚躯干本就是身体的一部分，谁会有感觉自己的手脚有什么血脉相连的感应吗？
那都是说书人故弄玄虚的胡诌而已。
真正的血脉相连，不必去感觉它的存在，也感觉不到什么特别的感应。
因为它本就是你的一部分，指挥起来也不需要通过思维感应，身体本能就控制着它。
……武道毕竟要手底下见真章，想通归想通，做不做得到就是另一回事了。
还是拿冲拳举例，核心要义就是保证劲力走的是一条直线，一点点的偏差都会造成劲力的歪斜。
但手臂是软的，是可以弯曲的，所以，即便每一拳都打中标靶，也无法保证劲力一定是走的直线。
这个时候，鱼乐就发现，剑招实际上可以作为一个检验发劲正确与否的标准。
因为长剑是笔直的，如果发劲出现了角度偏差，那么劲力就会与长剑本身的结构力发生冲突。
要么带斜了宝剑，要么会造成宝剑的弯折，部分劲力也就浪费在了与武器的冲突之中。
鱼乐十年苦练，就是要将种种劲力练到收发由心，不管拳脚剑招，只要出手，务求劲力不会出现一点偏差，完美达成打击功效。
其实‘拳脚与剑招互通互动’这个项目的理论研究早已经完成，最近两年，鱼乐的主要工作都是在熬炼身体，务求心到意到，意到手到。
这个时候，老岳传了他《混元功》，可以说时机是恰到好处的完美。
想要随心所欲的施展劲力变化而不出现偏差，仅从气血肉身的层面去达成，那就只能是不断的熬炼，期望形成肌肉记忆。
——就这都不可能保证百分百准确，还有个状态发挥的问题，就像那些世界冠军一样，也不是次次都能表现完美。
但是武道高手还有更好的办法，那便是内力。
内力的神奇可以说是挖掘不完的宝藏，并不止于属性不同带来的种种不同功用。
最本质的一点是，凭自身心意，协调控制劲力的变化。
好比武当派的‘神门十三剑’，这手剑法专攻敌人手腕的‘神门穴’，意在阻敌攻势而不伤其性命，也是张真人创招之时的一点慈悲体现。
长剑是死的，随便你怎么挥舞刺击，最多有点儿小幅度的弯折，绝不可能像蛇一样随意扭曲身体。
所以，‘神门十三剑’在施展之时，靠的就是内力去扭曲传达到剑身的劲力，使得剑尖发生偏转弯折，从不可思议的角度击中对手。
张真人本意是好的，但这路剑法实际上可以变得阴毒无比。
正是因为它那不走常规、不可思议的击打角度，如果目标不是手腕‘神门穴’，而是种种要害呢？
鱼乐得了《混元功》，先不考虑神功本身的种种妙用，仅仅是内力的长进，就会对他整合劲力的想法有绝大的助益。
跟着老岳学了一个月，又在思过崖练了一个月，鱼乐已经将《混元掌》的十招掌法烂熟于心。
每日舞动掌法，劲力运转带动自身稀薄的内力运转，自然演变成‘混元真气’。
只有自己炼成了真气，再细细体悟，才能获知其中的妙用。
相比于华山心法炼就的内力，混元真气的高妙之处，不是简单的质高量大就能总结的。
两种不同的内力，其实是两个层次的东西。
《混元功》开篇四句：易有太极，是生两仪。两仪定方，四象成法。
就这四句话，其实就已经道明了整篇华山心法。
因为初步接触内力的弟子，难以理解高深的心法口诀，是以，华山先贤创作了《华山心法》，其实是方便弟子入门之用。
易是儒家的术语，指的是天地未开、元气未判的先天混沌状态。
把人体比作天地，未经开发锻炼的人体元气，就是一团混沌，只有凝定心神，才能滋生玄妙，破开混沌，判别阴阳，诞生真气。
这个过程，就是华山心法的修行，作用只在于产生气感，诞生真气，后续的搬运周天只是在强化气感而已。
这样的内力，只是被心神收摄的人体本有的游离能量，本质上只是生命元气而已，能够些微的强化肉身、壮大气力，但却没有别的妙用了。
想要把生命元气演变成种种内劲真气，还需要别的法门的辅佐。
《混元功》就是依靠《混元掌》的约束，才能将生命元气演变成‘混元真气’。
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华山武学起于‘无极桩马’，整合全身肌肉筋骨，可以打出种种不同的劲力变化。
比如冲拳，气劲用的是‘刺’字诀，击向对手还能变爪擒拿，劲力回拉，转变为‘提’字诀，逆着对方的惯性，趁势再打，又变成‘截’字诀。
不同的动作招式，可以演练出十三种不同的劲力，而华山剑法，也刚好是十三招。
鱼乐受的是现代教育，于方法论而言，最大的收获是培养出了系统性思维。
习得拳脚、剑招之后，不自觉的就会去对比二者的相同、不同，然后进一步思考协调统一的可能性。
总结下来，华山剑法十三招，分别对应不同的劲力：
白云出岫，点字诀；
有凤来仪，劈字诀；
天绅倒悬，截字诀；
白虹贯日，刺字诀；
苍松迎客，抽字诀；
金雁横空，格字诀；
无边落木，压字诀；
青山隐隐，带字诀；
古柏森森，搅字诀；
钟鼓齐鸣，崩字诀；
萧史乘龙，提字诀；
清风送爽，洗字诀；
诗剑会友，击字诀。
种种劲力在拳脚招式之中，也是处处体现，这就是相同相通之处。
那么不同的又是什么？
剑招比之拳脚，多了一把剑，也就多了一个‘结构力’。
什么是结构力？
你拿根木棍杵在地上，双手按压顶端，木棍没有挥舞击打，但它本身笔直的结构，会给你一个反作用力，这就是结构力。
所以，施展剑招的时候，必须将武器本身的结构力发挥出来，那么，你所施展的劲力就会与武器合二为一，达到相辅相成的效果。
反之，无法包容武器的结构力，那么你所施展的劲力，还会浪费在控制武器的自重、惯性上面，实际应用反倒不如赤手空拳。
长剑本身的结构力，完美融入自身的发劲，这就叫人剑合一！
没有什么滴血认主、血脉相连的神神叨叨，也不用吃饭睡觉都抱着长剑。
手脚躯干本就是身体的一部分，谁会有感觉自己的手脚有什么血脉相连的感应吗？
那都是说书人故弄玄虚的胡诌而已。
真正的血脉相连，不必去感觉它的存在，也感觉不到什么特别的感应。
因为它本就是你的一部分，指挥起来也不需要通过思维感应，身体本能就控制着它。
……武道毕竟要手底下见真章，想通归想通，做不做得到就是另一回事了。
还是拿冲拳举例，核心要义就是保证劲力走的是一条直线，一点点的偏差都会造成劲力的歪斜。
但手臂是软的，是可以弯曲的，所以，即便每一拳都打中标靶，也无法保证劲力一定是走的直线。
这个时候，鱼乐就发现，剑招实际上可以作为一个检验发劲正确与否的标准。
因为长剑是笔直的，如果发劲出现了角度偏差，那么劲力就会与长剑本身的结构力发生冲突。
要么带斜了宝剑，要么会造成宝剑的弯折，部分劲力也就浪费在了与武器的冲突之中。
鱼乐十年苦练，就是要将种种劲力练到收发由心，不管拳脚剑招，只要出手，务求劲力不会出现一点偏差，完美达成打击功效。
其实‘拳脚与剑招互通互动’这个项目的理论研究早已经完成，最近两年，鱼乐的主要工作都是在熬炼身体，务求心到意到，意到手到。
这个时候，老岳传了他《混元功》，可以说时机是恰到好处的完美。
想要随心所欲的施展劲力变化而不出现偏差，仅从气血肉身的层面去达成，那就只能是不断的熬炼，期望形成肌肉记忆。
——就这都不可能保证百分百准确，还有个状态发挥的问题，就像那些世界冠军一样，也不是次次都能表现完美。
但是武道高手还有更好的办法，那便是内力。
内力的神奇可以说是挖掘不完的宝藏，并不止于属性不同带来的种种不同功用。
最本质的一点是，凭自身心意，协调控制劲力的变化。
好比武当派的‘神门十三剑’，这手剑法专攻敌人手腕的‘神门穴’，意在阻敌攻势而不伤其性命，也是张真人创招之时的一点慈悲体现。
长剑是死的，随便你怎么挥舞刺击，最多有点儿小幅度的弯折，绝不可能像蛇一样随意扭曲身体。
所以，‘神门十三剑’在施展之时，靠的就是内力去扭曲传达到剑身的劲力，使得剑尖发生偏转弯折，从不可思议的角度击中对手。
张真人本意是好的，但这路剑法实际上可以变得阴毒无比。
正是因为它那不走常规、不可思议的击打角度，如果目标不是手腕‘神门穴’，而是种种要害呢？
鱼乐得了《混元功》，先不考虑神功本身的种种妙用，仅仅是内力的长进，就会对他整合劲力的想法有绝大的助益。
跟着老岳学了一个月，又在思过崖练了一个月，鱼乐已经将《混元掌》的十招掌法烂熟于心。
每日舞动掌法，劲力运转带动自身稀薄的内力运转，自然演变成‘混元真气’。
只有自己炼成了真气，再细细体悟，才能获知其中的妙用。
相比于华山心法炼就的内力，混元真气的高妙之处，不是简单的质高量大就能总结的。
两种不同的内力，其实是两个层次的东西。
《混元功》开篇四句：易有太极，是生两仪。两仪定方，四象成法。
就这四句话，其实就已经道明了整篇华山心法。
因为初步接触内力的弟子，难以理解高深的心法口诀，是以，华山先贤创作了《华山心法》，其实是方便弟子入门之用。
易是儒家的术语，指的是天地未开、元气未判的先天混沌状态。
把人体比作天地，未经开发锻炼的人体元气，就是一团混沌，只有凝定心神，才能滋生玄妙，破开混沌，判别阴阳，诞生真气。
这个过程，就是华山心法的修行，作用只在于产生气感，诞生真气，后续的搬运周天只是在强化气感而已。
这样的内力，只是被心神收摄的人体本有的游离能量，本质上只是生命元气而已，能够些微的强化肉身、壮大气力，但却没有别的妙用了。
想要把生命元气演变成种种内劲真气，还需要别的法门的辅佐。
《混元功》就是依靠《混元掌》的约束，才能将生命元气演变成‘混元真气’。
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